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影评 | 不止是亲情

影片开篇就是一副圣洁的画面,一开头是一个婴儿在襁褓中微笑,向我们眨巴着大眼睛,接着一群孩子在台上唱着歌,众人在台下黑压压的一片看着,似乎在祈祷在期待在聆听。

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影片开篇就是一副圣洁的画面,一开头是一个婴儿在襁褓中微笑,向我们眨巴着大眼睛,接着一群孩子在台上唱着歌,众人在台下黑压压的一片看着,似乎在祈祷在期待在聆听。

一、日本文化背景

提起日本文化,人们可能会想到日本是一个始终以吸收外来文化为主,最后才形成自己文化的国家,但是其实日本文化也有本身的根所在。赵长峰指出,日本的原生文化是“绳纹文化”,即新事物不断取代旧事物,旧事物不断下沉为更加深沉的内容。广泛吸收中国文化、美国文化和“西洋”文化1。

概括来说,日本文化包括:

1. 神道思想

日本的神道思想主张神人一致,认为神和人不是绝对隔绝开来的。认为日本民族是神的子孙,是最优秀的民族,认为人类社会的一切成功都是人自身的努力和神的庇佑得来的,所以肯定了人的主观能动性。而且日本的神道思想肯定现实、不断顺应时势发展。

2.耻感文化

日本人十分在意外人的评价,认为受到别人的嘲笑,指责和批评是非常羞耻的。这一点可以体现在日本人对产品质量要求较高,售后也比较完善,因为他们担心受到谴责。

3.集团意识

日本人对集团非常忠诚,这一点可以在日本的“忍者精神”中体现出来,忍者对自己是所属集团非常忠诚,他们在集团内经常是充满温情和关怀,重视上下级的序列,但是另一方面也可能导致他们对内温暖,对外冷淡。

4.岛国文化

相对特殊的地理环境,使得日本人更加自强进取,充满了危机意识,但是同时也比较排外。

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二、今敏创作背景

这部影片相较于今敏的其他影片应该是最写实的一部。今敏在创作影片之前就关注到了社会的边缘人,本片也是以三个流浪汉为主角开展的都市剧情片。他在创作之前还将自己打扮成流浪汉的样子去体验他们的感觉,实打实地采景,亲自画画。

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三、影片的表达

本部影片的三个主人公都是社会的边缘人:身为男儿身,却有女儿心,勇敢善良的“阿花”,邋遢毒舌,曾经沉迷于酗酒赌博的中年大叔“老金”,任性别扭,意外刺伤父亲的叛逆少女“美由纪”他们都和过去的人生有着暂时无法和解的心结,成为了流浪汉。但是今敏将视角放在城市中的拾荒者身上,就是想表达:他们不是社会的包袱或者不幸,他们也有爱和被爱的权利。一个被遗弃的婴儿给了他们各自救赎别人和救赎自己的机会。影片一开始三人就在看看平安夜的剧场,剧中的教父说“世界上还有很多流离失所的人,在强烈的孤独感中,渴望有人对自己说,‘希望你能在我身边。’”阿花在一旁听的若有所思。影片中的“清子”似乎是被神赋予了超强运气的神之子,但是若是没有众人的努力,没有阿花一行人的执着,再强大的运气都是没用的。

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影片中的三人通过帮清子找回家人,也完成了对自我的救赎。其中阿花得知老金骗了大家之后和美由纪在桥上有一句话说到“彼此展示真实的自己,这样还能相互爱惜的关系,才是所谓的亲情吧”似乎三个主角都是被抛弃的,但是他们从来都不是被抛弃的,只是他们自己以为自己被抛弃了,但是深深的亲情让他们的家人还在为寻找他们守候着。老金的妻女一直都没有放弃寻找他,阿花的妈妈桑分明就是最亲的人,而美由纪的父母双全,父亲也在报纸上刊登告诉美由纪“Angel还在,快回来吧美由纪。”或许这就是亲情的羁绊吧。

我认为影片中要表达的有很多:救赎与自我救赎、亲情就是相互坦诚相待依然能够彼此包容和支持、人们的慈悲和善意......

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四、对我的启事

影片名叫做《东京教父》,或许那三个拾荒者就是东京教父吧,都是救赎自己的教父。人们或许都会在帮助别人的过程中帮助到自己,可能这就是所谓的“助人者自助”吧。三个流浪者因为无法与过去的自己和解,所以仓皇逃离原来的温暖世界,从而成为了流浪者,麻木度日,在钢筋水泥下的纸板屋生存着。但是因为清子的出现,唤起了他们对过去的反思。其中最令我喜欢的一个角色就是“人妖”阿花,她坚强柔情又勇敢,清子的出现更加刺痛了她被父母遗弃的伤口,同时也唤醒了她心底的母性和柔情,所以她执意帮清子找到亲生父母,通过三人的寻亲之旅,他们也都各自完成了自己的心愿,并且与过去和解,回到了温暖的家庭当中。

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另一方面,该影片的启示包括但不限于唤起人们心底的亲情。11月30日在河北石家庄发生的女婴坠楼事件中,父亲拒绝送其入院治疗。其生父的做法令人心寒,孩子生而为人,但不是父母的私人财产,不能想随便怎么处置就怎么处置。亲情应该是相互包容的,理解和支持的,而不应该是冷漠的。

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这部影片中充满了喜剧般的笑点还有令人感动泪点,或许今敏先生想要表达的不仅仅只是亲情,以上只是个人浅显的理解。

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